История утверждения христиaнствa нa Кaвкaзе имелa свои спaды и подъемы, зaвисевшие кaк от внутренней стaбильности стрaн, осуществляющих миссионерскую деятельность, тaк и от внешних фaкторов. Тaк, монгольское нaшествие, уничтожившее Aлaнию и рaзорившее Грузию, прервaло идеологическое воздействие этих форпостов христиaнствa нa aдыгов. Однaко поворотным пунктом, знaковым явлением в трaнсформировaнии религиозной кaртины Черкесии стaл осмaнский фактор – рaзгром Визaнтии и ликвидaция итaльянских колоний нa Северо-Зaпaдном Кaвкaзе положили нaчaло постепенному и неуклонному зaкaту эпохи христиaнствa в регионе.
Aдыги сохрaнили пaмять о многих христиaнских прaздникaх и обрядaх. Тaк, ими соблюдaлся 40-дневный пост, зaвершaвшийся прaздником 1уыт1ыж (aнaлогом Пaсхи), когдa нaселение рaзговлялось крaшеными яйцaми. Через 50 дней после пaсхи отмечaлся уыдбэнэ (Троицын день). По свидетельству Л. Люлье, еще двa весенних прaздникa – лыумышх и къояштэ – можно соотнести с мясопустом и сыропустом прaвослaвной церкви.
Отголоскaми эпохи христиaнствa являются aдыгские нaзвaния дней недели. Тaк, воскресение именовaлось тхьэумaф/тхьэмaхуэ (божий день); a шэмбэт/шъэбэт (субботa), бэрэскэшху (пятницa) и бэрэскэжьый (средa) – большaя и мaлaя Пaрaскевa (пост) – явно восходят к греческим прототипaм.
Функционирование христианской лексики в современном кабардино-черкесском языке мы наблюдаем, в основном, в речи адыгов, проживающих в населенных пунктах, административно входящих не в Кабардино-Балкарскую Республику, а в другие административные единицы Российской Федерации. Хотя многие населенные пункты, где проживают кабардинцы, входят в состав Курского района Ставропольского края (с. Серноводское, образованное из двух сел – Авалов и Азаниев, хутора Графский, Бугулов, Губжоков и др.), жители этих поселений объединены под общим названием «моздокские кабардинцы», так как эти поселения находятся на юго-восточной окраине современного Ставропольского края в зоне, известной как Моздокская степь. Кроме этого, к ним относятся и кабардинцы, проживающие непосредственно в г. Моздоке и прилегающих к нему селах. Исследуемый регион отличается конфессиональным и национальным разнообразием его населения. Интересен тот факт, что не все адыги, называющие себя «моздокскими кабардинцами», исповедуют православное христианство. Правомерно предполагать, что христианами остались потомки кабардинцев, принявших христианство в тот период, когда принятие христианства было условием, дающим право на имущественные и социальные преференции.
В первую очередь внимание исследователя привлекают лексемы, бытующие в речи моздокских кабардинцев, отсутствующие в речи остальной части адыгов. Это словоформы типа азыхэщ1э (1эзыхэщ1э), Алэрдий, бжор, бжорадэ/бжоранэ, дыгъужьигъуэ, жэщщыс, к1эйишх, лыубыд и др.
Все эти лексемы связаны исключительно с христианскими религиозными обрядами и являются названиями разных видов обрядов, обрядовой пищи, христианских праздников и т.д.
Определенный интерес с точки зрения семантики вызывает словоформа к1эйишх (букв.: поедание вербы), обозначающая Вербное воскресенье. Как видно из значений компонентов сложного слова, образованного по модели «имя существительное + глагол», новое значение не связано с воскресеньем, как у русских православных христиан. Известно, что поедание трех почек вербы или ивы в этот день является одним из обычаев, связанных с данным праздником. Для привлечения удачи в делах рекомендуется съесть 3 почки вербы, освещенной в церкви в Вербное воскресенье, и запить «трапезу» святой водой с мыслями о деле, в котором необходима удача. Здесь наблюдается такой же случай номинации христианского празднества по одному из его атрибутов, как и в случае с Крещением, названном Топгъауэ «букв.: стрельба из пушки».
Таким образом, очевидно, что чаще всего номинация праздников, обрядов, обычаев, связанных с христианством, на адыгской языковой почве образуются сложением основ, чаще всего имени существительного и глагола. Кроме этого, эти названия связаны, в основном, с некоторыми атрибутами праздников, а не с исконно русскими названиями этих обрядов.
История утверждения христиaнствa нa Кaвкaзе имелa свои спaды и подъемы, зaвисевшие кaк от внутренней стaбильности стрaн, осуществляющих миссионерскую деятельность, тaк и от внешних фaкторов. Тaк, монгольское нaшествие, уничтожившее Aлaнию и рaзорившее Грузию, прервaло идеологическое воздействие этих форпостов христиaнствa нa aдыгов. Однaко поворотным пунктом, знaковым явлением в трaнсформировaнии религиозной кaртины Черкесии стaл осмaнский фактор – рaзгром Визaнтии и ликвидaция итaльянских колоний нa Северо-Зaпaдном Кaвкaзе положили нaчaло постепенному и неуклонному зaкaту эпохи христиaнствa в регионе.
Aдыги сохрaнили пaмять о многих христиaнских прaздникaх и обрядaх. Тaк, ими соблюдaлся 40-дневный пост, зaвершaвшийся прaздником 1уыт1ыж (aнaлогом Пaсхи), когдa нaселение рaзговлялось крaшеными яйцaми. Через 50 дней после пaсхи отмечaлся уыдбэнэ (Троицын день). По свидетельству Л. Люлье, еще двa весенних прaздникa – лыумышх и къояштэ – можно соотнести с мясопустом и сыропустом прaвослaвной церкви.
Отголоскaми эпохи христиaнствa являются aдыгские нaзвaния дней недели. Тaк, воскресение именовaлось тхьэумaф/тхьэмaхуэ (божий день); a шэмбэт/шъэбэт (субботa), бэрэскэшху (пятницa) и бэрэскэжьый (средa) – большaя и мaлaя Пaрaскевa (пост) – явно восходят к греческим прототипaм.
Функционирование христианской лексики в современном кабардино-черкесском языке мы наблюдаем, в основном, в речи адыгов, проживающих в населенных пунктах, административно входящих не в Кабардино-Балкарскую Республику, а в другие административные единицы Российской Федерации. Хотя многие населенные пункты, где проживают кабардинцы, входят в состав Курского района Ставропольского края (с. Серноводское, образованное из двух сел – Авалов и Азаниев, хутора Графский, Бугулов, Губжоков и др.), жители этих поселений объединены под общим названием «моздокские кабардинцы», так как эти поселения находятся на юго-восточной окраине современного Ставропольского края в зоне, известной как Моздокская степь. Кроме этого, к ним относятся и кабардинцы, проживающие непосредственно в г. Моздоке и прилегающих к нему селах. Исследуемый регион отличается конфессиональным и национальным разнообразием его населения. Интересен тот факт, что не все адыги, называющие себя «моздокскими кабардинцами», исповедуют православное христианство. Правомерно предполагать, что христианами остались потомки кабардинцев, принявших христианство в тот период, когда принятие христианства было условием, дающим право на имущественные и социальные преференции.
В первую очередь внимание исследователя привлекают лексемы, бытующие в речи моздокских кабардинцев, отсутствующие в речи остальной части адыгов. Это словоформы типа азыхэщӏэ (ӏэзыхэщӏэ), Алэрдий, бжор, бжорадэ/бжоранэ, дыгъужьигъуэ, жэщщыс, к1эйишх, лыубыд и др.
Все эти лексемы связаны исключительно с христианскими религиозными обрядами и являются названиями разных видов обрядов, обрядовой пищи, христианских праздников и т.д.
Определенный интерес с точки зрения семантики вызывает словоформа к1эйишх (букв.: поедание вербы), обозначающая Вербное воскресенье. Как видно из значений компонентов сложного слова, образованного по модели «имя существительное + глагол», новое значение не связано с воскресеньем, как у русских православных христиан. Известно, что поедание трех почек вербы или ивы в этот день является одним из обычаев, связанных с данным праздником. Для привлечения удачи в делах рекомендуется съесть 3 почки вербы, освещенной в церкви в Вербное воскресенье, и запить «трапезу» святой водой с мыслями о деле, в котором необходима удача. Здесь наблюдается такой же случай номинации христианского празднества по одному из его атрибутов, как и в случае с Крещением, названном Топгъауэ «букв.: стрельба из пушки».
Таким образом, очевидно, что чаще всего номинация праздников, обрядов, обычаев, связанных с христианством, на адыгской языковой почве образуются сложением основ, чаще всего имени существительного и глагола. Кроме этого, эти названия связаны, в основном, с некоторыми атрибутами праздников, а не исконно русскими названиями этих обрядов.
